Un mismo Dios (¿o no?), 5 puntos de vista

¿Alguna vez te has imaginado como se vería una declaración de fe que tratara de englobar y conciliar toda creencia e interpretación bíblica de todas las confesiones que se dicen ser cristianas?

Alguna vez, en algún lugar del vasto internet vi un intento así. Había una parte que decía más o menos así: "Creo en un solo Dios Todopoderoso, Creador de cielos y tierra,  que consta de más de cero y menos de cuatro personas".

- Unicidad. También llamado Modalismo o Sabelianosmo. Enseñado en algunas iglesias pentecostales. Sostiene que Dios es una sola persona, que se ha manifestado en diferentes formas: como Padre, Hijo o Espíritu Santo en diferentes épocas. Fue propuesto desde por lo mesnos el siglo III.

-Trinitarismo. Adoptado en el siglo IV como única teología "ortodoxa". Un Dios en tres personas. No hace falta decir nada más.

-Binitarismo. Promovido por algunos grupos herederos del telepredicador estadunidense Herbert W. Armstring. Sostiene que Dios es una familia, compuesta "por ahora" de Padre e Hijo. Según sus defensores y el erudito Larry Hurtado, antes de la adopción de la Trinidad en el siglo IV, el cristianismo pasó por una breve período binitario. De hecho, si nos ponemos estrictos, el concilio de Nicea en el año 325, solo estableció que Jesucristo era igual a su Padre. No se dijo nada del espíritu santo.

-Unitarismo. Sus detractores suelen llamarlo "Arrianismo". Dios es una persona, el Padre. Jesucristo es la primera creación, a veces se le identifica como el arcángel Miguel. En la llamada disputa arriana previa y posterior a los Concilios de Nicea y Calcedonia, antagónico del punto de visto trinitario.

-Unitarismo radical. Suele llamarse también Socianismo, en honor a Fausto Sozzini, teólogo italiano y dirigente de un movimiento llamado Hermanos Polacos en el siglo XVI. A diferencia del unitarismo "Arriano", enseñaba que Jesucristo no existió como persona antes de su nacimiento en la tierra, sino como plan o proyecto.  Este concepto fue expuesto por Fotino de Sirmio, obismo romano del siglo IV.

Como podrá notarse, todas estas

	Mod	Trin	Bin	Uni	Un Rad
¿Jesús es el Padre?	Sí	No
¿Jesús es Dios Todopoderoso?	Sí			No
¿Jesús preexistio como persona?	Sí				No
¿El espíritu santo es una persona?	Sí		No

Fake wounds?

Fake wounds?

Jesus fulfilling Thomas' request to see him and his stigmata

If Jesus appeared in a different body than what he sacrificed, then that would mean he displayed imitation wounds. Therefore, some reason that the resurrected Jesus must have had the same body he sacrificed, otherwise he appeared to his disciples with fake stigmata.

But did the resurrected Jesus always have his execution stigmata?

The only times when the resurrected Jesus appeared with his execution stigmata was when he appeared twice in the locked room as recorded in Luke 24:36-41 and John 20:19-27. Still, even then, there is no indication or mention of his forehead thorn wounds. Most noteworthy is his appearance to Cleopas and his friend inLuke 24:15-31. There Jesus was no doubt gesturing with his hands as he explained to them moving Messianic prophecies from the books of "Moses and all the Prophets." (Luke 24:17) And yet, they did not notice his gaping nail holes that would have been on his wrists or hands as he gestured about. Nor were they distracted by his deep gashes in his forehead. This is best explained by them not being there, as that would have distracted from Jesus' presentation. They only realized it was the resurrected Jesus when he served them bread, and only then by his distinctive identifying mannerisms. Thus, displaying his stigmata would have distracted from his teaching strategy of having them draw the conclusion that he is the resurrected Jesus on their own using their minds and keen observation. (Luke 24:30-31) The same occurred with Mary in the garden. She did not recognize Jesus from any wounds, but from a recognizable mannerism. (John 20:14-16) Again, no hand or wrist wounds were visible as he gestured about, nor any glimpse of forehead gashes. Thus, the only recorded time when he did show his stigmata was in the locked room. This time he desired to be clear with his disciples and not teach them through other means. (Compare with John 16:25, 29, where Jesus switched from teaching in "obscure figures of speech" to "plainly," NET Bible.) It was just a more direct way of teaching, not "fake" as in deception.

Therefore, regardless of how one views Jesus' resurrection, his stigmata on his post-resurrection body are portrayed in the Scriptures as being replicas of the original. (2/6/2015)

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2250/5000

Si Jesús apareciera en un cuerpo diferente de lo que sacrificó, eso significaría que exhibió heridas de imitación. Por lo tanto, hay alguna razón por la cual el Jesús resucitado debe haber tenido el mismo cuerpo que sacrificó, de lo contrario, se apareció a sus discípulos con falsos estigmas.


Pero, ¿el Jesús resucitado siempre tuvo sus estigmas de ejecución?


Las únicas ocasiones en que Jesús resucitado apareció con sus estigmas de ejecución fue cuando apareció dos veces en la habitación cerrada como se registra en Lucas 24: 36-41 y Juan 20: 19-27. Aún así, incluso entonces, no hay indicación o mención de sus heridas de espinas en la frente. Lo más notable es su aparición en Cleopas y su amigo en Lucas 24: 15-31. Allí, sin duda, Jesús estaba gesticulando con sus manos mientras les explicaba moviendo las profecías mesiánicas de los libros de "Moisés y todos los Profetas". (Lucas 24:17) Y, sin embargo, no se dieron cuenta de los agujeros para clavos que tendrían en las muñecas o en las manos mientras hacía un gesto. Tampoco fueron distraídos por sus profundos cortes en su frente. Esto se explica mejor si no están allí, ya que eso habría distraído de la presentación de Jesús. Solo se dieron cuenta de que era el Jesús resucitado cuando les sirvió pan, y solo entonces por sus manierismos de identificación distintivos. Por lo tanto, mostrar sus estigmas habría distraído su estrategia de enseñanza de hacerles llegar a la conclusión de que él es el Jesús resucitado usando sus mentes y su aguda observación. (Lucas 24: 30-31) Lo mismo ocurrió con María en el jardín. Ella no reconoció a Jesús de ninguna herida, sino de un manierismo reconocible. (Juan 20: 14-16) Una vez más, no se veían heridas en la mano ni en la muñeca mientras hacía un gesto, ni siquiera se veían cortes en la frente. Por lo tanto, el único momento registrado cuando mostró sus estigmas fue en la habitación cerrada. Esta vez él deseó ser claro con sus discípulos y no enseñarlos por otros medios. (Compárese con Juan 16:25, 29, donde Jesús pasó de la enseñanza en "figuras oscuras de expresión" a "claramente:" Biblia NET). Era sólo una forma más directa de la enseñanza, no es "falso" como en el engaño.

La falacia de "La regla de Sharp"

Para tratar de apoyar la creencia de la Trinidad (o en sentido más estricto, la divinidad de Jesucristo) suelen citarse unos 10 textos, los más conocidos Juan 1:1 y Juan 20:28. Entre los un poco menos conocidos hay dos que quiero exponer en esta ocasión:

Tito 2:13 RVR1960: aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo...

2. Pedro 1:1 RVR1960: Simón Pedro, siervo y apóstol de Jesucristo, a los que habéis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra...

Como notará, en ambos textos la Versión Reina Valera 1960 nos da a entender que Jesuscristo es nuestro Dios y nuestro Salvador. En algunos sitios apologéticos pro-evangélicos y de caracter "erudito" a veces se recurre a una llamada "regla de Grantville-Sharp" para justificar la razón de traducir estos versículos así. Según un sitio evangélico, esta regla se estableció así:

"Cuando el copulativo kai (es decir la palabra griega para "y") conecta dos sustantivos del mismo caso, [sustantivos (ya sean sustantivos o adjetivos, o participios) de descripción personal, respeto a la puesto, dignidad, afinidad o conexión, y atributos, propiedades o cualidades, buenas o malas], si el artículo ho (es decir "él/ella"), o cualquiera de sus casos, precede al primero de dichos sustantivos o participios, y no se repite antes del segundo sustantivo o participio, este último siempre se relaciona con la misma persona que se expresa o describe por el primer nombre o participio".

Para ponerlo en términos conocidos: la regla trata de decir que igual como en español, si decimos "el dueño y jefe de la empresa" nos referimos a una sola persona, pero si decimos "el dueño y el jefe de una empresa" nos estamos refieriendo a dos personas, así debemos sacar las mismas conclusiones según se usen o no los artículos en el griego antiguo. 

Ahora bien. ¿quién fue Granville Sharp y por qué estableció esta regla que lleva su nombre? Según el mismo sitio evangélico:

Granville Sharp (1735-1813) fue un reformador político inglés, abolicionista de la esclavitud y erudito de la lengua griega conocido por sus contribuciones con respecto a la traducción del griego del Nuevo Testamento en lo que se refiere a la divinidad de Cristo. Sharp creía firmemente en la deidad de Cristo y estudió el Nuevo Testamento en su idioma original para probar mejor la deidad de Cristo. La regla de Granville Sharp fue notada por primera vez en 1798 en su libro "Observaciones sobre los usos del artículo definitivo en el texto griego del Nuevo Testamento: que contiene muchas pruebas nuevas de la divinidad de Cristo, de los pasajes que están mal traducidos en la versión inglesa común".

Nótese: un "firme" creyente en la "deidad de Cristo" que estudió el Nuevo Testamento para "probar mejor la deidad de Cristo". Pensando mal, podría ser que este hombre se dio cuenta que no había suficientes pruebas de la divinidad de Cristo, así que había que fabricarlas. Después de 1400 años de tradición trinitaria, era necesario establecer una regla mediante la cual se prodrían obtener "muchas pruebas nuevas de la divinidad de Cristo" en pasajes anteriormente "mal traducidos".

A fin de justificar este nuevo hallazgo, él y después otros "estudiosos" han escrito obras donde citan numerosos ejemplos de como los escritores bíblico hacían precisamente eso. usar un artículo para unir dos sustantivos para la misma persona. Un ejemplo: Hebreos 3: 1 dice en la RVR1960:

POR tanto, hermanos santos, participantes de la vocación celestial, considerad al Apóstol y Pontífice de nuestra profesión, Cristo Jesús...

Aquí la palabra "apóstol" trae el artículo "el" mientras que la palabra "pontífice" no lo trae; por ende, se entiende que es la misma persona con dos títulos que destacan varios de sus cargos o atribuciones. He sabido que un defensor moderno de esta "regla" escribió un libro entero donde muestra más de 40 ejemplos de que esta regla funciona y es algo así como la ley de la gravedad: una verdad incuestionable.

No obstante, he descubierto que, a menudo, cuando un erudito autoproclamado hace un estudio basado en el uso de tal o cual palabra, frase o estructura gramatical en idiomas bíblicos, suele usar ejemplos que le convienen para su fin y excluir aquellos que no le convienen. Al cabo sus lectores no tienen conocimiento de Hebreo o Griego y sólo buscarán una pequeña parte de los textos que él usa, para inmediatamente aceptar como verdad lo que él pretende demostrar. La técnica conocida en ingles como "pick and leave", o sea "escojo lo que me conviene, dejo lo que no me conviene".

Para empezar, el Señor Sharp, gracias a su flamante descubrimiento, logró encontrar "muchas -para ser exactos cinco- pruebas nuevas de la divinidad de Cristo", a saber Tito 2:13; 2. Pedro 1:1; 2 Tesalonicenses 1: 12; 2 Timoteo 5:21; Efesios 5:5. Curiosamente, aun entre los más acérrimos defensores de esta teoría, suelen citarse una y otra vez los primeros dos, pero rara vez los restantes 3. Un vistazo a estos 5 textos en biblegateway, donde hay 19 traducciones y revisiones de la Biblia en español, arroja los siguientes resultados

Tito 2:13; 2. Pedro 1:1 .... .19 de 19 versiones dicen que Jesús es Dios
2 Tesalonicenses 1: 12 ...... .4 de 19 versiones dicen que Jesús es Dios*
2 Timoteo 5:21; Efesios 5:5 . 0 de 19 versiones dicen que Jesús es Dios

*Para ilustrarlo: note cómo vierten la parte final de este texto dos revisiones de la Reina Valera:

RVR1960

... por la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.

RVR1977

 ....por la gracia de nuestro Dios y Señor Jesucristo.

Haciendo un cálculo, de estas 5 versículos que nos deben dar  "muchas pruebas nuevas de la divinidad de Cristo" (5 x 19 = 95) obtenemos que en 19 traducciones trinitarias, sólo tenemos 42 afirmaciones que Jesús es Dios (44%). Para los traductores bíblicos, la regla de Sharp no es una ley inviolable.

Segunda: si partimos del ejemplo moderno de que "el dueño y el jefe de la empresa" forzosamente son dos personas diferentes, entonces la regla de Sharp elimina o cancela uno de los textos favoritos de los defensores de la Trinidad, a saber Juan 28:20. Pues en ese texto hay 2 títulos (Señor y Dios) precedidos por dos artículos:

ho kurios mou kai ho theos mou
el dios mío y el señor mío

Convenientemente, el señor Sharp dijo que este versículo era una excepción a su regla, ya que el mismo versículo establece claramente que esas palabras fueron dirigidas al señor Jesucristo. En otras palabras, uso la regla cuando me beneficia, la ignoro cuando me perjudica. Técnica de "pick and leave". 
Ahora bien, hay muchos ejemplos de oraciones donde falla la regla de Sharp. Basta comprar el uso que hacen diferentes evangelistas, por ejemplo, de las mismas palabras de Jescuristo como en el siguiente ejemplo: Mateo 22:32 contra Lucas 20:37

1473 [e] 32   Egō 32   Ἐγώ 32   Yo 32   PPro-N1S

1510 [e] eimi εἰμι soy V-PIA-1S

3588 [e] ho ὁ el Art-NMS

2316 [e] Theos Θεὸς Dios N-NMS

11 [e] Abraam Ἀβραὰμ de Abraham N-GMS

2532 [e] kai καὶ y Conj

3588 [e] ho ὁ el Art-NMS

2316 [e] Theos Θεὸς Dios N-NMS

2464 [e] Isaak Ἰσαὰκ de Isaac N-GMS

2532 [e] kai καὶ y Conj

3588 [e] ho ὁ el Art-NMS

2316 [e] Theos Θεὸς Dios N-NMS

2384 [e] Iakōb Ἰακώβ  ? de Jacob N-GMS

Según la regla de Sharp, aquí hay tres dioses (el dueño y el jefe de la empresa son dos personas distintas). Veamos ahora Lucas 20:37

5613 [e] hōs ὡς cuando Adv

3004 [e] legei λέγει llama V-PIA-3S

2962 [e] Kyrion Κύριον [al] Señor N-AMS

3588 [e] ton τὸν el Art-AMS

2316 [e] Theon Θεὸν Dios N-AMS

11 [e] Abraam Ἀβραὰμ  , de Abraham N-GMS

2532 [e] kai καὶ y Conj

2316 [e] Theon Θεὸν Dios N-AMS

2464 [e] Isaak Ἰσαὰκ  , de Isaac N-GMS

2532 [e] kai καὶ y Conj

2316 [e] Theon Θεὸν Dios N-AMS

2384 [e] Iakōb Ἰακώβ  ; de Jacob N-GMS